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专业app开发要多少钱 虚极静笃中,性阳生与命阳生/张涛
发布日期:2024-08-27 12:50 点击次数:97
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原文:“修行东谈主但将万缘放下,静养移时,不雅照此窍,惚兮似无,恍兮似有。虚极静笃之中,神纯真焉,无象者有象。此离己之性光,木火浮动之象,即微阳生时也。再以此神光偶动之机,含眼神而下照,恍兮若有觉,惚兮若无知,其中阳物动焉,此离光之初交于坎宫者。当时气机隐微,无可接受,惟有二候采牟尼法,治愈阴跷之气,相会于气穴之中。
治愈接受为一候,归炉温养为一候。照章行捏,不片期间,火入水底,水中金生,杳杳冥冥,不知其极,此状貌交而坎
离之精生也。然真精生时,身如壁立,意若寒灰,自磋议词然,周身苏软首肯,当作百体之精气,尽归于玄窍之中。其间大有信在,溶溶似冰泮,浩浩如潮生。非若前此之恍恍若有,惚惚似无,不可指名者也。此个真精,实为真一之精,非后天交感之精可比;亦即为六合东谈主物发生之初,环球小数真精是矣。如冬至之阳,深夜之子,一岁一日之得胜,虽不仅此,而气隐痛皆自此发端。”(黄元吉)
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这一段了了阐扬了微阳生起到一阳来复药物产生通盘经过的基本变化情况,兹整理如下:
一、“离已之性光,木火浮动之象”。初步的微阳产生的酣畅,是性光浮动之象。此时应该用偶动的神光下照丹田。
二、丹田中有气机发动的情况,但此时气机隐微,应当治愈阴跷之气与神相交于丹田。如斯归炉温养,就省略使状貌打成一派而真精药物产生。在这一步中,治愈阴跷之气是一个步调,而归炉温养又是一个步调。温养的骨子,即是进一步进行坎离交媾,状貌打成一派以图真精药物产生。
三、真精药物产生。这即是一阳来复之机,即是真阳生,也即是活子时场合。
因此,通盘经过不错分作以下四个步调:
1.性光浮动;
2.丹田气动;
3.坎离交媾:治愈阴跷归入气穴;
4.真精药物产生。
其中,关于性光浮动,黄元吉称之为性阳生;丹田气动,黄元吉称之为命阳生。
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性阳生
关于离宫性光浮动,黄元吉称之为“性阳生”,他说:“玄窍初开,只见离宫元性,是以谓之'性阳生’。然此是神之偶动,非气之真动,只能以神火逐渐温养,听其一上一下之气机交往内运,赋存于中黄正位。”
小程序开发在静定中得见性光浮动,宛如浮泛中有物而乐在其中,即是性阳生,即应当接受。其接受之谈,即是将浮动的性阳收回以下照坎宫。至于其中气机贯通,不外是任其交往自磋议词已。
2.丹田气动命阳生
黄元吉说:“到得神火下照,那水见火当然化为一气,氤氤氲氲,兀兀腾腾,此方是水底金生,古东谈主云'阳生计子时’是,又曰'命阳生’。”又说:“何谓身命之药?即杳冥中精,此精之动,大有左证:丹田有氤氲之象,行动之机,或伶仃高下贯通,洋洋充满,真有无懈可击,无窍不到,此即掷中阳生。在入门东谈主接受,又不必如斯壮旺,只须身之弗成伸者,至此而略有伸机,心之无可乐者,至此稍有悦意,即可接受。夫以寰宇物稚嫩者有祈望,老壮者少生意,故丹家取嫩而不取老,老则气散不胜用矣。果得新嫩药气,当然宿疾潜消。”
可见掷中阳生,是丹田有气氤氲其中,并且这种气契机贯通充盈于伶仃高下。然则,黄元吉以为,关于入门者,只须初步感受到这种气机贯通的酣畅就不错接受,而不必比及气机荣达之后从新接受。这种接受是收摄此气归于中宫,以与离宫真液进行合作。
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3.坎离交媾:治愈阴跷归入气穴
跟着这种气的积聚,当它经过阴跷时可能会引起阴跷一脉的独特反馈,黄元吉说:“如其有动,我当收回空中,即无有动,亦当收回空中,即精生时也。”
阴跷的独特反馈意味着精的产生,这时应当“再运自然神息,自阴跷而摄入中宫,与离中之精合作,当然水火既济,状貌纽结一团。此应知'常守药炉看火候,但安神息任自然’,切不可再向阴跷问津可也。此为蹙迫之嘱”。虽然,要是阴跷莫得独特反馈,当“玄关火发,杳冥冲醒,即无动亦精生”,这时也应当收摄入中宫与离中之精华进行合作,结束坎离交媾。
从表面上看,坎离二卦之精进行交媾就省略得药。坎卦之精即是汞,离卦之精即是铅,坎离交媾,也即是铅汞合。从坎宫精生的情况来看,阴跷一脉可能有独特反馈;相应而言,离宫也应当有一定独特反馈,以标明离宫的精生。关于离宫之精,其凡精即是“口中之甘霖”,其元精即是“甘霖中小数白泡,如珠如玉,良好莹洁者是”。
从推行教化来看,当心中灵液下跌之时,就会有气动于阴跷而飞腾,由此即可在黄庭之内使状貌打成一派而产生真阳。于此而言,性阳生、命阳生,仅仅真阳产生的前奏,由此而阴跷之气与心中灵液会合于中宫,才会产生真阳药物。
坎离之精的这种合作在运转的技艺并不省略融为一派,“迨
至神与气融成一派,清翠于丹田中,震动清明,吾身灵气与六合外来之阳气不觉浑然一体”。“坎离一交,凡息一停,此气即与六合叠加,此即气生之候,由涌泉而上,自十指而起,逐渐周流伶仃,一如六合气机运行不休。苟有一处暂停,专业开发app多少钱即为死物,为病机,非活清明泼圆通不滞者也。”如斯积聚,真阳药物时常产生,时时接受,久久温养,“便觉满身高下气欲冲天,此高洁运河车时也”。
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4.真精药物产生:一阳生
对比“丹田有氤氲之象,行动之机,或伶仃高下贯通,洋洋充满,真有无懈可击,无窍不到”的命阳生,真精药物产生的感受又有所不同:“真精生时,身如壁立,意若寒灰,自磋议词然,周身苏软首肯,当作百体之精气,尽归于玄窍之中。其间大有信在,溶溶似冰泮,浩浩如潮生。非若前此之恍恍若有,惚惚似无,不可指名者也。”
如斯真精产生,即应接受。接受之法,有呼吸、意念两方面的内容,黄元吉所见地的重点如下:
(1)药产而气未荣达与气已荣达的接受之法不同。“即如阳生药产,总以持重正坐盘膝为主,呼之至上,上则无形,吸之至下,下则无象,以眼微微朝上而不雅,即接受也。若药气已壮,用吸舐撮闭之法,阻塞六门,存思定虑,此处死也。”
(2)以意凝想于丹鼎,用外呼吸之气包裹药物以采药。“采药是用外呼吸之气,一升一降,一出一入,顺其当然是也。若阳动药生之时,行将内之精神,一意凝于丹鼎,即是进火;将外之呼吸进出升降以包裹之,即是采药。进火是进火,采药是采药,不可混而为一也。若但用外呼吸升降来回,而神不凝于丹鼎,则虽真机勃发,必懒散伶仃,而无归宿之处。若但见阳气勃发,以意凝注,而毋庸后天呼吸以包裹之,则药气止于其所,惟以壮旺下元,冲举肾气长途。”
(3)以意凝想须用火无火,以呼吸采药须采药无药。黄元吉云:“吾教生等用数息之法以管制其心志,平居无阳之时,有此法工,不错把捏自家的心不至乱走。一到阳生药产,须采之归炉,神火温养,尤须要用火无火、采药无药,方合六合氤氲元气不错生息不息、化化无限者焉。”
(4)药生之后,须元神真意为之主捏,而不不错被后天识神打搅而散。黄元吉云:“药生不难,必要元神独霸其间,诸子应知真神发为真意以为主捏,自可由微而之著,不至为后天学问之神打搅而散矣。此为要诀。何也?神清则气清,神浊则气浊,一定理耳。”
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(5)接受只需微微用外呼吸招摄,不不错立即运转河车。“状貌两两相依,乃是一阳初动之始,切不可加以猛烹急真金不怕火,惟以微微外呼吸招摄之足矣。……然气机尚微,药物未壮,不可遽用河车,以漫步其状貌也。…··…不然,水尚初潮,金生未兆,而遽以神火猛烹急真金不怕火,不唯金气不生,反因凡火盛暑,烧竭伶仃元精元气也。”
(6)文武火候。“足见药生之火,武火也;药还之火,文火也。火候文武,只须意意外之分焉耳。其余周天火候,只一个温温神火,不即不离,斯无危殆焉。故曰:凝其神,柔其意。盖神不凝,则丹不聚;意不柔,则火不纯;火不纯,而丹亦难成也。”
至于接受之后,又当久久温养,养育真阳,以使真阳时时产生,积精累气的程度加速。黄元吉说:“诸子起首下手,阳未生,须虚以待之,阳既生,须勤以采之,收回中宫,久久温养,以真意为月老,以呼吸元息为作用,而以精血为养育,大丹于是可成矣。切莫贪淫自豪,喜动好言,以隐匿其元气也。唯有温温铅鼎,以养此真阳长途。养之工安在?在回光返照,无一时一刻而或离,即无一时一刻而不养。果能动静有常,迟早接续,又何患真阳之不生哉!本日所言,确是归真返本之学,生各勉之,勿负吾训也。”
以上四点,按照真阳积聚的经过详尽了黄元吉丹法见地的基本内容。
一家之言,仅供参考!
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