五夜①

五夜即五更②，分甲乙丙丁戊也。故三更谓之丙夜。

①五夜：其证明有两种兴致：

1、即五更。

《文选·陆倕＜新刻漏铭＞》：“六日不辨，五夜不分。” 李善注引卫宏 《汉旧仪》：“日夜漏起，省顶用火，中黄门捏五夜。五夜者，甲夜、乙夜、丙夜、丁夜、戊夜也。”

唐·王建《和元郎中从八月十二至十五夜玩月》之五：“仰头五夜风中立，从未圆时直到圆。”

《花月痕》第四一趟：“五夜迢迢睡不成，灯昏被冷若为情。”

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甲夜：指初更时候，出自《东不雅汉记·明帝纪》。

《东不雅汉记·明帝纪》：“甲夜读众书，乙更尽乃寐。”

北王人·颜之推《颜氏家训·书证》：“汉魏以来，谓为甲夜、乙夜、丙夜、丁夜、戊夜；又云饱读，一饱读、二饱读、三饱读、四饱读、五饱读；亦云一更、二更、三更、四更、五更，皆以五为节。”

《资治通鉴·魏邵陵厉公嘉平元年》：“羲昆玉肃静不从，自甲夜至五饱读，爽乃投刀於地曰：'我亦不失作大族翁！’”

乙夜：指二更时候。

刘昭 注引 蔡质 《汉仪》：“凡中宫漏夜尽，饱读鸣则起，钟鸣则息，卫士甲乙徼相传。甲夜毕，传乙夜，相传尽五更。”

《旧唐书·李百药传》：“杂以文詠，间以玄言，乙夜忘疲，中宵不寐。”

清·赵翼《邸抄》诗之二：“由来乙夜不雅今古，总作旋枢布政优。”

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丙夜：指三更时候。

明·孔贞运《明兵部尚书节寰袁义冢志铭》：“夫东谈主手绩以供两尊东谈主，尽斥奁具以佐公（袁可立）于学。丙夜心裁，轧轧与伊吾声相和。”

丁夜：指四更时候。

《新唐书·天文志二》：“﹝太和﹞九年六月丁酉，自昏至丁夜，流星二十馀，纵横出没，多近天汉。”

清·王晫《今世说·文体》：“﹝包饮和﹞每丁夜渡江。”

戊夜：指五更的时候，出处为《梁书·武帝纪下》。

《梁书·武帝纪下》：“虽万机多务，犹卷不辍手，燃烛侧光，常至戊夜。”

《新唐书·奸贼传下·崔胤》：“与饮，命宫东谈主为舞剑曲，戊夜乃出。”

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2、专指戊夜，即第五更。

唐·崔琮《长至日上公献寿》诗：“五夜鐘初动，千门日正融。”

清·姚鼐《景阳钟歌》：“万钧猛虡（jù，古代吊挂钟或磬的架子两旁的柱子）悬云陛，五夜蒲牢惊翠幬（chóu，帷幕）。”

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②五更（gēng）：又称五饱读、五夜。旧时自薄暮至拂晓通宵之间，有甲、乙、丙、丁、戊五个要道技巧点，谓之“五更”。

一更关饱读闭城门、二更上床睡觉、深更更阑换日历、四更睡得最千里、五更天光开城门（一更东谈主、二更锣、三更鬼、四更贼、五更鸡）。

北王人·颜之推《颜氏家训·书证》：“或问：'通宵缘何五更？更何所训？’答曰：'汉魏以来，谓为甲夜、乙夜、丙夜、丁夜、戊夜；又云饱读，一饱读、二饱读、三饱读、四饱读、五饱读；亦云一更、二更、三更、四更、五更；皆以五为节……更，历也，经也，故曰五更尔。’”

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我国古代把夜晚分红五个时段，用饱读击柝报时，是以叫作五更、五饱读，或称五夜。

如今，更阑三更、击柝、更夫等看法已不再与咱们的生计径直相干。但在史册与无数的文体作品中，古计时称号仍然十分紧要。

如《孔雀东南飞》：“仰头相向鸣，夜夜达五更。”

《群英会蒋干入彀》：“伏枕听时，军中饱读打二更。”

《李愬雪夜入蔡州》：“四饱读，恕至城下，无一东谈主知者。”

《登泰山记》：“戊申晦，五饱读，与子颍坐日不雅亭。”

《与妻书》：“辛未三月念六夜四饱读，意洞手简。”

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一更在戌月朔刻（总第八十刻，19:12傍边），称薄暮，笔名迟早、日暮、日晚等。

此时太阳还是落山，天将黑未黑。天下昏黄，万物朦胧，故称薄暮。这个时候，东谈主还在行动着。

组选类型判断：最近5期排列三开出2次组六号码，本期重点关注组六号码出现。

二更在亥初三刻（总第九十刻，21:36傍边）　，名东谈主定，笔名定昏等。

此时夜色已深，东谈主们也还是住手行动，安歇睡觉了，东谈主定也即是东谈主静。

三更在子时整（总第一百刻，即子正，亦即00:00），名夜半，笔名子夜、中夜等。

这是十二时辰的第一个时辰，亦然夜色最难堪的一个时辰。这无疑是通宵中最为昏黑的时刻，这个时候昏黑足以吞吃一切。而传奇中的鬼，便在这个时候出来行动了。

四更在丑正二刻（总第一十刻，02:24），名鸡鸣，笔名荒鸡。

虽说，三更事后天就应该逐步变亮，但四更仍然属于暮夜，且是东谈主睡得最千里的时候，于是就有贼东谈主趁着这暮夜启动捣起了乱，是以四更也可称为是“狗盗”之时。

五更在寅正四刻（总第二十刻，04:48），APP开发业务称平旦，又称黎明、朝晨、日旦等。

五更是夜与日的轮换之际。这个时候，鸡仍在打鸣，而东谈主们也逐步从睡梦中表示，启动管待新的一天。

俗语说：“一更东谈主，二更锣，三更鬼，四更贼，五更鸡。”这种称呼更简略，阳春白雪。

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附记：

粗心西周之前，古东谈主就把一日夜平分为100刻，在漏壶箭杆上刻100格。折合成当代计时单元，则1刻等于14分24秒。“百刻制”是我国最陈旧、使用技巧最长的计时制。

到了汉代，在使用“百刻制”的同期，又摄取以标准测量太阳射影曲直来判断技巧的“太阳主义计时”法。

到了隋唐，“太阳主义计时”厚爱演变为“十二时辰计时”。“百刻制”与“十二时辰计时”并用，使得我国古代的计时制趋于完善。

明末清初，西方机械钟表传入中国，在摄取十二时辰的同期，也兼用一天二十四小时的计时法。

由于百刻制弗成与十二个时辰整除，不好计较，又先后改为96刻、108刻和120刻。到了清代才厚爱法例一日夜为96刻，每个时辰八刻，又永诀为上四刻和下四刻。

当代为咱们便于融会，相同情况下，将一更指19:00~21:00 ，二更指21:00~23:00，三更指23:00至次日凌晨1:00，四更指1:00~3:00，五更指3:00~5:00，把更次和时辰互相类似。

推行上古东谈主把夜里四十刻分为四段共五个节点，夜里的这些节点被称为“更”。通宵即有“五更”，两更之间的技巧为现今的2.4小时。

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这里提高两个古代技妙策较格式。

更点：古代把晚上戌月朔刻行动一更，亥初三刻行动二更，子时整行动三更，丑正二刻为四更，寅正四刻为五更。

把通宵分有五更（四时），按更击饱读报时，每更又有五点（六段）。每更即是1.2个时辰，颠倒于咫尺的2.4个小时，即144分钟，是以每更里的每点只占24分钟。

由此可见“四更造饭，五更开船”颠倒于咫尺的“后更阑2:24作念饭，4:48开船”。“五更三点”颠倒于咫尺的朝晨6:00卯时整，“三更四点”颠倒于凌晨1:36。

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刻：古代用漏壶计时。

漏壶分播水壶和受水壶两部。播水壶分二至四层，均有小孔，可滴水，临了流入受水壶，受水壶里有立箭，箭上刻分100刻，箭随蓄水逐步高涨，自大刻数，以自大技巧。

而一日夜24小时为100刻，即颠倒于咫尺的1440分钟。可见每刻颠倒于咫尺的14.4分钟。是以“午时三刻”颠倒于咫尺的中午11时43.2分。

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北京饱读楼“铜壶滴漏”

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“铜壶滴漏”时刻表

击柝的器具：主要包括‌铜锣、木棒和‌灯烛。‌

‌铜锣‌和‌木棒‌是击柝东谈主常用的器具，用于夜间报时。击柝东谈主通过敲击铜锣和用木棒敲击其他物体来发出声息，以见告东谈主们现时的技巧。

‌灯烛‌则用于计时。击柝东谈主会阐发灯烛的扬弃情况来判断技巧，并通过特定的报时格式见告东谈主们。

这些器具的连合使用，使得击柝东谈主在古代随机灵验地实践其报时和巡夜的责任，关于督察古代社会的夜间次序起到了紧要作用。

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更夫打梆子或敲锣巡夜报时标语：

19点-21点，戌时一更，天干物燥，堤防火烛；

21点-23点，亥时二更，关门关窗，防偷防盗；

23点-1点， 子时三更，祯祥无事；

1点-3点， 丑时四更，天寒地冻；

3点-5点， 寅时五更，早睡早起，养息体魄。

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击柝声律：

打落更（即晚上七点十二）时，一慢一快，连打三次，声息如“咚！——咚！”，“咚！——咚！”，“咚！——咚！”；

打二更（晚上九点三十六），打一下又一下，连打屡次，声息如“咚！咚！”。“咚！咚！”；

打三更（晚上十二点整）时，要一慢两快，声息如“咚！——咚！咚！”；

打四更（凌晨两点二十四）时，要一慢三快，声息如“咚——咚！咚！咚”；

打五更（凌晨四点四十八）时，一慢四快，声息如“咚——咚！咚！咚！咚！”。

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