修身（二）
因篇幅较长，故以（一）、（二）等区别，方便分享。
昨日之非不可留，留之则根烬复萌，而尘情终累乎理趣；今日之是不可执，执之则渣滓未化，而理趣反转为欲根。
【译文】
过去的错误绝对不可以保留，如若保留，残根余烬就会萌芽抽枝、死灰复燃，那样的话，尘俗之情终会累及思理情致；今天的正确绝对不可以坚执，如若坚执，沉渣余滓就会顽固难消、不能涤除，那样的话，思理情致反而转变成欲望的根苗。
【点评】
此处讲的是如何正确面对自己的错误做法与正确意见。对于过去的错误，要深刻反省、彻底消除，否则还有可能重蹈覆辙，这个道理很多人都能明白。可是人们常常忽略一点，就是对自己那些现在看起来正确的意见和做法，也不能一味坚持，否则就有可能发展出固执己见的毛病。孔子说自己要杜绝四种弊病，其中之一是“毋固”，就是这个道理。
无事便思有闲杂念想否，有事便思有粗浮意气否；得意便思有骄矜辞色否，失意便思有怨望情怀否。时时检点，到得从多入少、从有入无处，才是学问的真消息。
【译文】
没事做的时候，就反思自己是否有错乱无聊的念头和想法，有事做的时候，就反思自己是否有粗野浮躁的情绪和表现；得意的时候，就反思自己是否有骄傲自负的言辞和神色，失意的时候，就反思自己是否有怨恨不满的心绪和情怀。时时刻刻检察自己，等到上述缺点从多到少、从有到无的时候，才是学有所成的真兆头。
【点评】
北宗禅创始人神秀说过一首著名的偈语：“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使惹尘埃。”心是一个明净的本身，如明镜一般，可是却会被日积月累的尘埃遮蔽光明，所以修行过程就像拂去灰尘，必须持之以恒，丝毫不能懈怠。心学大师王阳明强调“省察克治”的工夫，认为省察克治之功，一时一刻也不能间断，要通过这种自我检查，把任何不符合道德要求的私心杂念扫除净尽，就像消灭盗贼一样。此处则是强调如何在特定情境下、针对特定问题反身修己：无事可做时，容易产生闲杂念头，要反省；有事忙碌时，容易心浮气躁，要反省；春风得意时，容易傲慢骄横，要反省；失意落寞时，容易怨天尤人，要反省。在有针对性的反省过程中，逐步消除自身的缺点，就能使自己成为道德高尚的人。
立业建功，事事要从实地着脚，若少慕声闻，便成伪果；讲道修德，念念要从虚处立基，若稍计功效，便落尘情。
【译文】
创立事业、建树功勋，每一件事都要从实地落脚起步，如若稍稍贪慕名声，便都成为奸伪之举；讲求道义、修养德行，每一个心念都应从虚处建立根基，如若稍稍计虑功效，就会落入尘俗之情。
【点评】
建功立业要务实，绝不能求名，否则取得成果，也是伪果；讲道修德要务虚，绝不能计功，否则纵想超越，难脱尘世。外向的立业建功、内在的讲道修德，囊括了古代知识分子的全部理想，如能做到，简直就是“内圣外王”的工夫；这一实一虚，从理论上说也很完美，真能做到的，又有几人？脚踏实地做事而不存有过分强烈的功名之念，加强道德修养却不以此作为沽名钓誉的工具，这是普通人比较容易达到的标准吧。
身不宜忙，而忙于闲暇之时，亦可儆惕惰气[12]；心不可放，而放于收摄之后[13]，亦可鼓畅天机[14] 。
【注释】
[12]儆（jǐnɡ）惕：戒惧。
[13]收摄：收聚，注意力高度集中。
[14]鼓畅：鼓动并使畅达。
【译文】
人的身体不宜过于忙碌，但在闲暇时让自己稍忙一点儿，却可以提醒自己戒除怠惰之气；人的心神不可过于放纵，但在精神高度集中后稍微放松一下，却可以鼓动天赋灵机，使之更加畅达充沛。
【点评】
不让身体过于忙碌，但在悠闲中，又有意识地给自己找点儿事干，以免流于怠惰散漫；不让心神过于放散，但在紧张中，又有意识地让心情放松一下，从而使自己更加精神饱满。这闲中忙、忙中闲，放中收、收中放，调节身心，张弛有度，既能励志，又能养生。
钟鼓体虚，为声闻而招击撞；麋鹿性逸[15]，因豢养而受羁縻[16]。可见名为招祸之本，欲乃散志之媒，学者不可不力为扫除也。
【注释】
[15]麋（mí）鹿：一指麋和鹿，一指麋。麋，哺乳动物。雄的有角，角像鹿，尾像驴，蹄像牛，颈像骆驼，但从整体来看哪一种动物都不像，所以也叫“四不像”。
[16]豢（huàn）养：喂养，手机app定制开发多少钱驯养。羁縻（jīmí）：拘禁。
【译文】
钟鼓形体虚空，本来经不起多少外力，却因为声音传得远而招致撞击敲打；麋鹿天性超逸，本来喜爱自由自在的生活，却因为贪恋现成的食物而被人豢养起来。由此可见，名声是招灾惹祸的本源，欲望是消磨意志的媒介，学者不可不努力扫除名心利欲。
【点评】
钟鼓虚不受力，却因声音洪亮而遭受撞击；麋鹿性爱山林，却因贪恋食物而受人羁縻。人们从对这两种事物的观察中受到启发，认为名声会为自己招来祸患，欲望则使自己自投罗网，所以必须戒名戒欲，从而远离伤害，自由生存。庄子曾说，“泽雉十步一啄，百步一饮，不蕲畜乎樊中，神虽王，弗善也”，他是说沼泽边的野鸡走十步才能啄到一口食，走百步才能喝上一口水，可它丝毫不会祈求畜养在笼子里，因为生活在樊笼中虽然不必费力寻食，精力也很旺盛，却丧失了宝贵的自由，还有什么乐趣呢？
一点不忍的念头，是生民生物之根芽[17]；一段不为的气节，是撑天撑地之柱石[18]。故君子于一虫一蚁不忍伤残，一缕一丝勿容贪冒[19]，便可为万物立命、天地立心矣[20] 。
【注释】
[17]生民：养民。根芽：植物的根与幼芽。比喻事物的根源、根由。
[18]撑天撑地：顶天立地。柱石：顶梁的柱子和垫柱的础石。
[19]贪冒：贪得，贪图财利。
[20]立命：修身养性以奉天命。立心：树立准则。
【译文】
一点不忍为害的念头，是供养人民、生长万物的根源；一段有所不为的气节，是顶天立地、支撑局面的柱石。故而君子对一只虫豸蚂蚁那样的微小生灵都不忍加以伤害，对一根蚕丝线缕那样的微小利益都不允许自己贪图，能够做到这两点，就可以为造福万物而修身养性，以奉天命，就可以为天地树立准则。
【点评】
“为生民立极，为天地立心，为万世开太平，为前圣继绝学”，这是古代士人的崇高理想。个体需要具备什么样的基本素质，才有可能实现这一理想呢？就是仁和义。具有仁民爱物之心，就能时时关心民生疾苦，从百姓的利益出发；信守廉洁自律之义，就能坚持抑制私利贪欲，坚持不懈地追求公理和正义。东晋宰相谢安小时候，跟在剡县做县令的大哥谢奕一起生活。谢奕性情粗豪，放诞不羁，喜好饮酒。县里有位老人犯了法，罪行倒也不重，谢奕就罚他喝酒，直喝得酩酊大醉，狼狈不堪，谢奕却还要他继续喝。谢安当时只有七八岁，穿着青布裤子，坐在大哥膝边，说：“哥哥，这位老伯实在可怜，哪能这么做呀！”谢奕见三弟小小年纪便心怀悲悯，很受触动，收起那副滑稽胡来的模样，一脸严肃地对他说：“小家伙儿打算放了他吗？”于是把老人放了。谢安小小年纪就表现出对弱者的悲悯情怀，最终成为东晋时期最伟大的人物之一。
拨开世上尘氛[21]，胸中自无火炎冰兢[22]；消却心中鄙吝，眼前时有月到风来。
【注释】
[21]尘氛：犹言灰尘烟雾。亦指尘俗的气氛。
[22]火炎：亦作“火焰”，本指物体燃烧时所发的炽热的光华，比喻严酷的斗争环境。冰兢：《诗经·小雅·小宛》：“战战兢兢，如履薄冰。”后以“冰兢”表示恐惧、谨慎之意。
【译文】
拨开世上那些尘俗气氛，胸中自然就没有如蹈烈火的严酷斗争、没有如履薄冰的戒惧谨慎；消除心中那些狭隘鄙俗的念头，眼前就常有朗月清风、不求自来的美景。
【点评】
人情冷暖，世态炎凉，曾让多少人感慨喟叹！挣扎在滚滚红尘中的人们，如何才能让自己的内心不在烈火寒冰中煎熬，怎样才能怡然自得地欣赏天高云淡、风清月朗的美景？其实解脱的钥匙只在一念之间，只有消除那些鄙俗的欲念，才能在心中为“美”留下空间，才能以旷达的心胸拥抱大自然，以审美的眼光欣赏大自然。
学者动静殊操、喧寂异趣，还是煅炼未熟、心神混淆故耳。须是操存涵养[23]，定云止水中，有鸢飞鱼跃的景象[24]；风狂雨骤处，有波恬浪静的风光，才见处一化齐之妙[25] 。
【注释】
[23]操存：执持心志，不使丧失。语出《孟子·告子上》：“孔子曰：'操则存，舍则亡，出入无时，莫知其乡，惟心之谓与。’”涵养：修身养性。
[24]鸢（yuān）飞鱼跃：《诗经·大雅·旱麓》：“鸢飞戾天，鱼跃于渊。”后以“鸢飞鱼跃”谓万物各得其所。鸢，鸷鸟，属猛禽类。俗称鹞鹰、老鹰。
[25]处一化齐：意思是说无论在何种情况下，行为举止都不发生变化。
【译文】
修学之人，如果因为情势或动荡或宁静，行为操守就有所不同；环境或喧嚣或寂寥，宗旨意趣就发生变化，仍是因为所受的磨炼还不够精熟、心志精神还存在混杂错乱的缘故。必须要执持心志、修身养性，有一种仿佛凝定的云端雄鹰飞翔、静止的水中鱼龙潜跃的景象；或有一种烈风狂吹、骤雨急泻之处波澜恬淡、浪影沉静的风光，才能显现外界万般变化、我心始终如一的妙境。
【点评】
人的行为举止随外界条件的变化而发生变化，人的思想情绪受客观环境的影响而起伏波动，这是最为常见的现象。但是致力于修身养性的人却要力戒此弊，内心要始终如一地保持平稳的节奏，保持动中有静、恬淡安然的风光。东晋大书法家王羲之的第五子王徽之和第七子王献之皆为一时名士，两人曾经同处一室，屋中忽然着火，王徽之慌忙奔避，王献之神色恬然，不慌不忙叫来仆人，搀扶他走出屋子，与平时那种从容徐缓的举止没什么两样。二人平时难分高下，临事则见差别，舆论以此评定弟弟的气量优于哥哥。
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