因篇幅较长，故以（一）、（二）等区别，方便分享。
应酬（三）
邀千百人之欢，不如释一人之怨；希千百事之荣，不如免一事之丑。
【译文】
邀求千百个人的欢心，不如消释一个人的怨恨；希求千百件事的荣耀，不如免除一件事的丑名。
【点评】
日常生活中，有人整天忙着扩充人脉，交游遍天下，却往往忽略了对已有社会关系的巩固和维护；有人热衷追逐名誉的光环，却可能因为言行不谨而爆出丑闻，成为人们茶余饭后的笑柄。也许我们应该静下心来，按照《菜根谭》中的教导，学着给自己做做“减法”，减少已有交际圈中的怨愤，减少自己言行中的缺憾。《世说新语》记载了王导招待宾客的一则轶事，颇能启发对“释一人之怨”的理解：王导被任命为扬州刺史，数百名宾客登门贺喜，他都亲自应酬接待，每个人脸上都显出愉悦之色，只有来自南方临海郡的一位任姓客人和几位来自西域的胡人显得有些落落寡合。王导找个机会来到任某身边，说：“您出来了，临海郡可就没人才啦！”任某顿时高兴起来。王导又走到胡人跟前，弹着手指说：“兰阇！兰阇！”“兰阇”是西域语词，意思是“安闲清静的地方”。王导感觉因为客人太多而冷落了几个胡人，所以连说两遍“兰阇”，一则赞美胡人能于喧嚣吵闹中寂然安心，如处佛堂；二则表示自己此前之所以没有与之寒暄，是怕搅扰他们禅定。胡人显然明白了王导的含意，全都大笑起来，于是满座宾客皆大欢喜。
落落者，难合亦难分；欣欣者，易亲亦易散。是以君子宁以刚方见惮，毋以媚悦取容[17] 。
【注释】
[17]取容：讨好别人以求自己安身。
【译文】
孤高磊落之人很难与人一拍即合，可是一旦结交，却也很难分手；面容和悦欣喜之人容易让人亲近，可是交往之后，却也容易散伙。因此君子宁可因为刚直方正而被人畏惧，也不愿卑辞悦色去讨好别人。
【点评】
这里谈的是择友之道，也是持身之道。清高耿介的人让人望而生畏，难以结交却也难以分手；貌似平和的人让人感觉容易亲近，但是这种人往往没有原则、见利忘义，友情难以持久。选择朋友，宁可选择前者；君子持身立世，也应要求自己做个刚直方正的人。东汉时，有位名叫井丹的高士，通晓《五经》，知识渊博，天性清高，不慕荣华富贵，从不拿名帖拜访他人。他曾先后拒绝五位王爷的轮番邀请，敢于当面指斥权贵乘坐辇车虚耗人力，讥讽其做法与暴君夏桀如出一辙。贵震朝廷的梁松要跟他交朋友，他起初不肯相见。井丹生病时，梁松亲自领着医生给他把病治好。后来梁松长子过世，井丹感念梁松救命之恩，去梁府吊唁。梁家贵客盈门，井丹衣衫不整，却坦然进门，对逝者行礼，向宾客作揖，与主人交谈，尽礼之后，依然不肯留下做官，飘然隐遁而去。井丹可谓落落寡合之至者，却是重情重义的君子，东晋书法家王献之就曾明确表示自己最仰慕井丹高洁的品质。
仕途虽赫奕[18]，常思林下的风味，则权势之念自轻；世途虽纷华，常思泉下的光景，则利欲之心自淡。
【注释】
[18]赫奕：显赫貌，美盛貌。
【译文】
仕进之路虽然显赫辉煌，经常想想退隐山林之后的清幽风味，追求权势的念头自然就会变轻了；人生历程虽然富丽繁华，经常想想死后归于黄泉的寂寞光景，贪恋私欲的心情自然就会变淡了。
【点评】
人在富贵荣华之中，要经常想想，不是往好处想，妄想更大的权力、更好地享受，而是往坏处想，设想无权无势的退休生活、无声无息的死后世界。这样一想，眼前的赫赫威权、纷华享受，到头来都将归于空幻，那又何必苦苦追求？用退休来说服人们看淡官场中的争权夺利，以死亡这个话题来终结对于世间浮华的追逐，这是古代常见的道德训教思路，《菜根谭》也在不厌其烦地使用。还是元代薛昂夫在《塞鸿秋》中描写的人生来得形象：“功名万里忙如燕，斯文一脉微如线。光阴寸隙流如电，风霜两鬓白如练。尽道便休官，林下何曾见？至今寂寞彭泽县。”
鸿未至先援弓，兔已亡再呼犬，总非当机作用；风息时休起浪，岸到处便离船，才是了手工夫。
【译文】
大雁还没飞来就先拉开弓弦，兔子已经跑了才呼唤猎犬，都不是能够抓住时机的正确举动；狂风息止就不再兴起波浪，抵达岸边就迅速离船，这才是了结事端的高深修养。
【点评】
援弓射雁、呼犬逐兔、风息浪止、到岸离船，作者用这四种生活现象作类比，从不同角度阐明时势把握问题：鸿至方援弓，讲的是待时；见兔即呼犬，讲的是及时，否则或早或迟，都未能准确把握时机；风息休起浪，讲的是识时；到岸便离船，讲的是顺时，否则或逆或滞，都未能认清形势。俗话说“识时务者为俊杰”，又说“形势大于人”，时不可移、势不可逆，所以应对人生中的各种局面，都要准确判断时机，认清形势，当机立断，顺势而为。
李肇《国史补》中有个故事：渑池道上，一辆载满瓦罐的车子陷入泥中，堵住了狭窄的道路。正值寒冬，积雪覆盖的山路湿滑险峻，进退不能。天色将晚，公私客商成群结队，数千车马在后面挨挨挤挤，无法通过。有个名叫刘颇的商客策马扬鞭赶过来，问：“车上的瓦罐值多少钱？”车夫说：“约值七八千。”刘颇解开行囊，取出缣帛（当时可代货币），交给车夫，然后让仆人爬上车子，弄断绳索，把瓦罐全都推下山崖，车子变轻，得以前进，后面的车队也都喧喧嚷嚷地陆续前行。刘颇为人慷慨，豪侠果断，受到后人赞美。
从热闹场中出几句清冷言语[19]，便扫除无限杀机；向寒微路上用一点赤热心肠，自培植许多生意。
【注释】
[19]热闹场：热闹的场所。指官场。
【译文】
在热闹喧腾的场所，说出几句清平冷静的言语，便能扫除人们胸中的无限杀机；对出身寒微的路人，付出一点赤诚火热的心肠，就能在他心中培植起许多求生的希望。
【点评】
热闹场—寒微路、清冷言语—赤热心肠、扫除杀机—培植生意，这几组词语两两相对，鼓励仗义执言、雪中送炭、解困扶危的精神，归根到底，还是要有仁人爱物之德。东晋初年，大将军王敦发动叛乱，提兵向阙，大军直开到都城建康南门朱雀门外的古浮桥边，晋明帝亲自率军抵抗。温峤当时担任丹阳尹，明帝命他烧断浮桥，阻止王敦大军进城，温峤却没把浮桥烧断。明帝闻报，勃然大怒，左右之人无不胆战心惊。明帝召集大臣，温峤到后并不请罪，只顾要酒要肉，现场气氛凝重。不一会儿，王导来了，光着脚下了车子，向明帝请罪说：“天威在颜，让温峤没找到谢罪的机会啊。”温峤于是下席请罪，明帝这才消了气。大臣们一致赞叹王导机智敏捷，既替温峤解了围，又赞美了皇帝的威严。
淡泊之守，须从浓艳场中试来；镇定之操，还向纷纭境上勘过。不然操持未定，应用未圆，恐一临机登坛[20]，而上品禅师又成一下品俗士矣[21] 。
【注释】
[20]临机：面临变化的机会和情势。
[21]上品：佛教谓修净土法门而道行较高者，命终化生西方净土后所居的高等品位。
【译文】
淡泊名利的操守，必须在艳丽浮华的名利场中，才能检试出来；镇定自若的操守，必须在纷纭复杂的环境中，才能勘验出来。不然内心操守未能稳定，适应需要未能圆通，恐怕一旦面临机会登上讲坛，貌似道行高尚的和尚，就又变成一个还未出家、品位低级的俗士了。
【点评】
有的人能安于贫贱，却经受不起富贵的考验，只有那些在纷繁浓艳的名利场中毫不动心的人，才算得上真正的淡泊名利；有的人平日里镇定自若，可是一旦面临仓促复杂的局面，往往张皇失措，一反常态，这样的“镇定”也只是有其名而无其实。《世说新语·雅量》记载了东晋宰相谢安出山前的一则轶事：谢安曾和孙绰、王羲之等一班名士泛海游玩，海上忽然起风，海浪渐大，孙、王等人心中害怕，建议赶紧回去。谢安兴致不减，只管吟诵，船夫们看他这样，也就继续向前划船。海风转急，海浪更大，船中名士惊惶失色，完全失去平日里从容不迫的仪态，再也坐不住了。谢安从容镇定地说：“要是这样，大家可就真回不去了。”众人听他这么说，赶紧老老实实坐在座位上。于是士林全都佩服谢安的雅量，认为他能在生死关头克制与生俱来的恐惧，并用自己的情绪影响众人，这种器量足以镇安朝野，是真正的宰相之才。
廉所以戒贪，我果不贪，又何必标一廉名，以来贪夫之侧目[22]；让所以戒争，我果不争，又何必立一让的[23]，以致暴客之弯弓。
【注释】
[22]来：招致，招揽。后多作“徕”。侧目：斜目而视，形容愤恨。
[23]的（dì）：箭靶的中心。
【译文】
清廉是用来警戒那些有贪婪之心的人的，我果真不贪婪，又何必标榜一个清廉的名声，结果招来贪婪之人愤恨斜视；谦让是用来警戒那些有争夺之心的人的，我果真不争夺，又何必树立一个谦让的靶子，结果招致残暴之人弯弓射击。
【点评】
儒家思想提倡廉洁与谦让，但是现实社会非常复杂，充斥着贪夫、暴客，他们最不喜欢身边站着清廉、谦让之人，使自己更加相形见绌，故而对那些声名显著、品德完美的人，轻则侧目而视，重则痛下杀手。基于对这种险恶环境的认识，洪应明说，之所以要有廉、让这些概念，是为了戒止人们的贪欲和竞争，如果自己能够做到不贪不争，那又何必冒着危险追求廉让之名？这种“崇实不求名”，是古代追求中庸之道、反对出风头、走极端的一种反映。早在南北朝时期，颜之推在《家训》中就特别告诫子孙不要过分求名，他说：人脚踩踏的地方，面积不过数寸，然而在咫尺宽的山路上行走，一定会摔下山崖；从碗口粗的桥上走过，往往掉到河中淹死，这是为什么呢？这是因为脚旁没有余地的缘故。君子在社会上立足，也是这个道理。“至诚之言，人未能信；至洁之行，物或致疑”，就是因为这类言论和行为已经好到极点，没有留下余地。他希望孩子们能“开方轨之路，广造舟之航”，说话办事都要留有充分的余地，也就是不要距离大众的庸常标准太远，这样才能取信于人，保全自己。
无事常如有事时提防，商城app开发要多少钱才可以弥意外之变[24]；有事常如无事时镇定，方可以消局中之危。
【注释】
[24]弥（mǐ）：通“弭”。止息。
【译文】
无事之时，总像有事之时那样小心防备，才可以平息意外发生的变故；有事之时，总像无事之时那样镇定自若，才可以消除局势中的危机。
【点评】
此处讲的是应事之法，强调通过主观心态的调节，最平顺地处理好人生中的各种情况，具体来说，就是有备无患、临危不乱。这种功夫不是一朝一夕所能获得，需要长期的、有意识的准备和训练。《尚书》说“惟事事，乃其有备，有备无患”、《左传》说“《书》曰：'居安思危。’思则有备，有备无患”，都在反复申明这个道理。虽然日常无事，也不要松懈麻痹，要有危机意识，注意将隐患消除在萌芽状态，最大限度地防止意外事件的发生。一旦有事，也不要方寸大乱，要尽量像平时那样镇定，这样才能对局势做出准确判断，拿出正确的处理方案。关于“镇定出智慧”，有个小故事：某博物馆被盗，丢失了10件珍贵的文物，好在最珍贵的钻戒没有被盗。警方多次努力，也找不到破案线索，事发后一直十分冷静的馆长却提议让电视台采访他。于是观众看到这样的采访镜头：记者问“多少文物失盗”，馆长答“丢失了11件文物”；记者问“这些文物很珍贵吗”，馆长答“都很珍贵，特别是一枚钻戒，价值连城”。时隔不久，警方得到线索，顺利破案。线索来源很简单：几个盗贼因为斗殴而被警方抓获，斗殴原因竟然是相互猜疑究竟是谁私藏了第11件文物——那枚价值连城的钻戒。
遇事只一味镇定从容，纵纷若乱丝，终当就绪；待人无半毫矫伪欺隐，虽狡如山鬼，亦自献诚。
【译文】
遇事只要一直保持镇定从容，纵然局面纷繁复杂，宛若混乱的丝线，最终总会理出头绪；待人只要没有半毫矫饰虚伪、欺骗隐瞒，即使对方像山中鬼魅那般狡诈，也终会受到感动，自动拿出一份赤诚。
【点评】
处事待人是不可回避的人生课题，此处阐明这两个课题的基本原则：处事要镇定，待人要真诚。明代陈沂《畜德录》中记载了章公懋以诚待人的故事：章公懋是南京国子监祭酒，有个监生请假，借口说自己一个人干不完活儿，拿不到薪水，日常生活有困难，要去请人帮忙。章公懋听了很惊讶，说：“薪水的确不能有闪失啊，这可怎么办啊？”脸上不禁流露出替监生担忧的神色。他让这个监生赶紧去找帮手，并说事情解决之后，一定要告诉他。那个监生退下来后，很后悔自己欺骗了章公懋，说：“先生一片诚心待我，我怎能骗他呢？”第二天，他去回复章公懋，说明实情，请求章公懋原谅。
肝肠煦若春风，虽囊乏一文，还怜茕独[25]；气骨清如秋水，纵家徒四壁，终傲王公。
【注释】
[25]茕（qiónɡ）独：孤独无依。
【译文】
肝胆心肠像春风一样温暖，虽然口袋里没有一枚铜板，还会怜悯孤独无依之人；气节风骨像秋水一样清澈，纵然家中徒有四壁，照样可以傲视王公贵族。
【点评】
此处描绘了儒家理想的君子形象：他内有仁心，外具傲骨；他像春风一样温暖，像秋水一样明澈；他对弱者怀着强烈的悲悯之情，他对权势绝不卑躬屈膝。南朝有个名叫裴子野的人，是史学家裴松之的曾孙，以孝行著称，而且心地仁善，远亲旧属中凡是陷于饥寒而无力自救者，他都收养他们。他家平时就清寒贫穷，又不时碰上水旱灾害，用二石米煮成稀粥，也只够每人喝。他与大家一起喝清粥，却从来没有显出埋怨的神情。颜之推对他十分钦佩，特意将其写入《颜氏家训·治家篇》，作为子孙后代学习的榜样。
费千金而结纳贤豪，孰若倾半瓢之粟，以济饥饿之人；构千楹而招来宾客[26]，孰若葺数椽之茅，以庇孤寒之士。
【注释】
[26]楹（yínɡ）：厅堂的前柱。用作房屋计量单位，屋一列或一间为一楹。
【译文】
花费千两黄金结交贤士豪杰，怎比得上倾倒半瓢粟米，去救济忍饥挨饿的人们？建构千间巨厦招徕宾客，怎比得上修葺几间茅屋，去庇佑贫寒无依的士人？
【点评】
此处强调在人际关系方面如何做出选择，是选择结交那些可能给自己带来利益的高层人士，还是救助那些缺乏回报能力的弱势群体。作者认为应该选择后者。在这种选择的背后，其实是一颗仁人爱物之心。具有这种胸怀的人，也许经济条件非常窘迫，却会竭尽所能去帮助那些需要帮助的人。唐代诗人杜甫因为战乱而漂泊流离，勉强容身的茅屋又被大风吹坏，屋漏无眠的长夜中，他所想的却是“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山。呜呼，何时眼前突兀见此屋，吾庐独破受冻死亦足”。在这位伟大诗人的身上，不仅具有“达则兼济天下”的志向，更可贵的是这种舍身济物、悲天悯人的情怀。
市恩不如报德之为厚，雪忿不若忍耻之为高，要誉不如逃名之为适，矫情不若直节之为真。
【译文】
施恩买好，不如报答恩德更为厚道；洗雪怨愤，不如忍受耻辱更为高尚；猎取荣誉，不如逃避声名更为美好；掩饰真情，不如正道直行更为真实。
【点评】
同是对别人好，为了取悦于人而对其施以恩惠是出于自私的目的，知恩图报则透露出人性中的真诚与善良；同是受到别人欺辱，用暴力洗雪怨愤，近乎把自己不愿接受的待遇又施加到别人身上，忍耐克制则不仅避免直接冲突，而且能够增益个人的德行。在名誉问题上，与其费尽心机沽名钓誉，宁可逃避名声带来的麻烦；从行事角度而言，曲意矫情会失去真诚的本性，正道直行才能活出自己的样子。
“汉初三杰”之一的韩信年轻时非常穷困，到处蹭饭吃，许多人都讨厌他。有一次，他在淮阴城下钓鱼，几位老太太在河边漂洗丝絮，有位善良的老人看见韩信饥饿难耐，就把自己的饭菜拿给他吃，接连几十天都是这样，直到漂洗完毕。韩信很高兴，对老太太说：“我一定重重报答您老人家。”老太太生气地说：“大丈夫不能养活自己，我是可怜你这位落魄王孙，才给你饭吃，难道是指望你报答吗？”淮阴市上有个杀猪卖肉的年轻人侮辱韩信说：“你虽然长得人高马大，好带刀剑，我看你也就是个胆小鬼罢了。”他在大庭广众之下向韩信挑衅说：“你要是不怕死，就捅我一刀，否则就从我胯下爬过去！”韩信仔细打量他一番，俯下身体，从他胯下匍匐着爬了过去。整个市场的人全都笑话韩信，认为他怯懦无能。韩信被封为楚王后，专程拜访漂絮的老人，送上千两黄金作为酬谢；他又召来曾经当众凌辱他的那个年轻人，让他做了中尉，还对部下说：“这是位壮士。当他凌辱我时，难道我真杀不了他吗？杀了他又不会出名，所以我就忍耐下来，所以才有今天哪。”韩信千金酬漂母、忍辱淮阴市，受到后人的称赞。
救既败之事者，如驭临崖之马，休轻策一鞭；图垂成之功者，如挽上滩之舟，莫少停一棹。
【译文】
挽救已成败局的事情，如同驾驭临近悬崖边缘的骏马，休再轻轻驱策一鞭；谋求即将完成的功业，如同牵挽逆水行于河滩的舟船，不能稍稍停下一桨。
【点评】
逆水行舟，不进则退；临崖之马，轻策即失。作者通过这两个十分形象的比喻，提醒人们如何正确应对两种极端情况：事情眼看已成败局，弥补措施刻不容缓，但是形势越是危急，心中就越不能着急；多一分谨慎，就多一分回旋的余地，以免无可挽回。事业显然胜利在望，收尾工作轻而易举，但是工作越是轻松，心中就越不能放松；多一分紧迫，就多一分成功的把握，以免功亏一篑。
少年的人，不患其不奋迅[27]，常患以奋迅而成卤莽，故当抑其躁心；老成的人，不患其不持重，常患以持重而成退缩，故当振其惰气。
【注释】
[27]奋迅：形容鸟飞或兽跑迅疾而有气势。指精神振奋，行动迅速。
【译文】
对于年纪轻轻的人，不担心他不行动迅速，却常担心他因为过于迅速而导致粗疏鲁莽，故而应当抑制他的浮躁之心；对于上了年纪的人，不担心他不稳重谨慎，却常担心他因为过于稳重而导致畏缩不前，故而应当振奋他的衰惰之气。
【点评】
人之性情各有不同，“江山易改，本性难移”，不一定都和年龄相关。少年未必皆能奋迅、皆有躁心，年长者也未必皆能老成、皆有惰气，此处所谓“少年”、“老成”，与其说是指年龄，不如说是指心态。《论语·先进》中说：子路问孔子：“听到什么道理，就立即行动起来吗？”孔子回答说：“你有父亲兄长在，怎能听到什么道理就立即实行呢？”冉有也来问同样的问题，孔子却说：“应该听到后就去实行。”两个学生请教同一个问题，孔子给出的答案却截然相反，这让公西华迷惑不解，去向老师请教，孔子解释说：“冉有为人懦弱，做事缩手缩脚，所以我鼓励他勇于行动；子路勇武过人，一个顶俩，所以我要让他谦虚退让，学会听取别人的意见。”同是“知行”之道，“求也退，故进之；由也兼人，故退之”，孔子对两个学生的性格十分了解，抑子路之躁心、振冉有之惰气，可谓恰到好处。
舌存常见齿亡，刚强终不胜柔弱；户朽未闻枢蠹[28]，偏执岂能及圆融[29] ？
【注释】
[28]枢：门的转轴或承轴之臼。
[29]圆融：佛教语。破除偏执，圆满融通。
【译文】
舌头存留，却常见牙齿脱落，可见刚强终究无法战胜柔弱；门板朽烂，却从没听说门轴蛀蚀，片面固执岂能比得上圆满融通？
【点评】
西汉刘向《说苑》中记载了春秋时期道家学派创始人老子的一则轶事：老子的老师常枞病重，老子前去探望，问道：“先生病成这样，有什么遗教可以告诉弟子吗？”常枞告诉他：经过故乡要下车步行，因为人不能忘故；从乔木下面经过要快走，因为人要懂得敬老。最后常枞张开嘴巴，对老子说：“我的舌头还在吗？”老子说：“在！”“我的牙齿还在吗？”老子说：“都掉光了。”常枞问：“你知道其中的道理吗？”老子说：“舌头之所以还在，不就因为它柔软吗？牙齿掉了，不就因为它刚硬吗？”常枞高兴地说：“对呀！天下的事理都在这里面了，我还能再告诉你什么呢？”柔弱如舌的东西富有韧性，不易折断，坚硬如齿的东西往往不能长久保有。老子深刻领悟了老师告诉他的“齿亡舌存”之理，所以“柔弱胜刚强”、“坚强处下，柔弱处上”、“弱之胜强，柔之胜刚”等说法在其著作中反复出现。至于“户朽枢蠹”，就是我们常说的“流水不腐，户枢不蠹”，语出《吕氏春秋·尽数》，原文中说：“流水不腐，户枢不蝼，动也。”流动的水不会腐败，转动的门轴不生蠹虫，人们思考问题、处理事情也要懂得灵活变通，不能一味偏执顽固。
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